.
Firefox Mozilla
فالصور والكلمات اكثر وضوح
للتنزيل انقر هنا
.......
سلفادور الندي...رئيس الشيلي السابق
المطران هيلاريون كبوجي...مطران القدس في المنفى
الشهيد كمال جنبلاط...رئيس الحزب الاشتراكي التقدمي وزعيم الحركة الوطنية اللبنانية
الشهيد ياسر عرفات رئيس منظمة التحرير الفلسطنية
عبد الحميد مهري...الامين العام السابق لجبهة التحرير الوطني الجزائرية
العماد اميل لحود...رئيس الجمهورية اللبنانية السابق
الشهيد عثمان صالح سبي..مؤسس جبهة التحرير الايرترية
شي غيفارة...الثائر الاممي
دولة الرئيس سليم الحص...رئيس الوزراء اللبناني السابق
واخرين
اليوم
الشهيد القائد عثمان صالح سبي..مؤسس جبهة التحرير الايرترية
سيلاسي وكانت مجلة البلاغ اللبنانية تتابع ذلك النشاط. ثم اختلط الحابل بالنابل ولم نستطيع متابعة مع يجري على تلك الارض العريية من خلافات ونزاعات انتهت بانتصار الخط الماركسي اللينيني بقيادة الرئيس الحالي لدولة ارتيريا اسياس افورقي الذي رفض انضمام دولة ارتيريا الى الجامعة العربية لانه يعتبرها نادي للعلاقات العامةقبل ان اغوص في حياة هذا الرجل وهو احد قادة الثورات الشعبية في العالم لابدا ان اقف معكم للتعريف بدولة ارتيريا وهو اسمها الرسمي
قبل ان اغوص في حياة هذه الشخصية لابدا من الاطلالة على دولة ارتيريا وهو اسمها الرسمي. وارتريا بحسب اللغة الاغريقية تعني المادة الحمراء وربما تعني كذلك البحر. تقع ارتيريا في القرن الافريقي يحدها شمالا السودان وشرقا البحر الاحمر وغربا اثيوبيا وجنوبا جيبوتي. عدد سكانها يقارب 5ملايين يعيشون في مساحة وقدرها 121320كم21. عاصمتها اسمرة وعملتها النكفا استعمرتها ايطاليا في سنة 1896 ثم حولت الي بريطانيا بعد انهزام هذه الاخيرة في الحرب الكونية الثانية وقامت الامم المتحدة بانشاء فيدرالية تجمع اثيوبيا بارتيريا سنة 1952 لكن الامبراطور هيلال سيلاسي قام بدمج ارتيريا في امبراطورياته سنة 1961. وقد اندلعت الثورة مباشرة ضد هذا القرار اي في 1 سبتمبر سنة 1961 وقد اطلق الرصاصة الاولى حامد ادريس عواتي -الصورة له على ظهر فرس-
وقد قام فيما بعد بتاسيس جيش التحرير الارتيري الجناح العسكري لجبهة التحرير الارتيرية انتهى سنة 1991 بانتصار الثورة الاتيرية واعلن الاستقلال يوم 24 مايو 1993. من سنة 1993 الى يومنا هذا دخلت هذه الدولة الفتية في حروب عبثية ضد السودان واثيوبيا واليمن وخلافات حادة مع جيبوتيعثمان صالح سبي القائد الثوري والمؤرخ الارتيري ولد سنة 1931 بمدينة حرقيقو وقد اخذ تعليمه الابتدائي فيها والعالي في اديس ابابا ثم عاد الى مدينته ليصبح مديرا لمدرستها.وقد ساهم موقعه في ميدان التعليم لفهم وشرح قضية ارتيريا الوطنية وقد اوفد فوج من مدرسته للالتحاق بالمدارس المصرية وقد انقل الى مدينة مصعب البحرية حيث شغل منصب مدير عام لشركة بحرية ثم انتقل الي اليمن ثم الى الصومال ليؤسس في سنة 1960 جمعية الصداقة الارتيرية الصومالية
عاش عثمان صالح سبي من سنة 1961 حتى 4ابريل سنة 1987 تاريخ وافته في القاهرة في صراع خارجي مع العدو الاثيوبي وصراع داخلي من رفاقه الذين كانوا يوجهون الثورة الى غير موقعها الطبيعي العربي والاسلامي والافريقي وصرعا هامشي مع بعض الاحزاب الايديولوجية العربية التي كانت تود احتوائه واستعماله في غير موطنه. والتاريخ يشهد بان البلاد العربية واقفت مع الثورة الاتيرية واستثنيت الجامعة العربية لحسابات دولية. اما الجزائر فلم تقترب الى هذا الموضوع لا من بعيد ولا من قريب بالرغم من انها كانت للمناضلين الدرع الواقي واظن السبب يعود الى وضعية الثورة الارتيرية مع هيلال سيلاسي الذي كان صديق الجزائر او ان الجزائر كانت تعتبر ارتيريا جزء من اثيوبيا
ان انتصار الاتجاه الماركسي الماوي بقيادة الرئيس الحالي على الاتجاه الوطني والعربي والاسلامي بقيادة عثمان صالح سبي لا يعني ان التاريخ سينسى ماثر هذا الاثير وماسي الرئيس الحالي
ربما ساتوسع في الموضوع لاذكر الخلافات التي بدات سنة 1972 وادت الى سلسلة من الانقسامات التنظيمية وحتى الميدانية واوقت خسائر في فكرة الثورة او على مستوى حياة الاشخاص
لمتابعة المقالات الاسبوعية التي اكتبها كل جمعة انقر على
للاطلاع على التحقيقات والصور التي اعرضها في سريجينيا. انقر على
سياسات وأقليات وعالم عربي يتفكك
نحو عقد اجتماعي معاصر قائم على الديمقراطية والحريات
مجلة الراي الاخر اللبنانية العدد 29 يناير 2008
بقلم صقر أبو فخر
لا يمتلك الأرمن في البلدان العربية أي مشروع سياسي قومي، بل إنهم اندمجوا إلى حد ما في المجتمعات العربية، ولهم نواب ووزراء في لبنان وسوريا. غير أن الطابع الغالب عليهم هو انصرافهم إلى العمل الحرفي والتجاري، والاهتمام بتطوير ثقافتهم القومية ولغتهم التاريخية. ومع هذا برز من بين الأرمن أعلام كبار في الفن والثقافة. هذا عدا الكثير من الأرمن الذين اشتهروا في حقل السياسة والأعمال والتدريس الجامعي في سوريا ولبنان بالدرجة الاولى ينتشر الأرمن في سوريا ولبنان والعراق، وبدرجة أقل في الأردن وفلسطين ومصر. وقد تدفق الأرمن على سوريا ابتداء من أواخر القرن التاسع عشر، ثم ابتداء من سنة 1915 فصاعداً، جراء المذابح التي نزلت بهم على أيدي مجموعات من الأكراد المدفوعين من الدولة العثمانية. ومن سوريا انتشر الأرمن إلى لبنان وفلسطين ومصر
التركمان
لا توجد أي حركة سياسية للتركمان إلا في العراق، وتدور معركة جدية على هوية مدينة كركوك؛ هل هي كردية أم تركمانية. والتركمان في العراق يرفضون النص الدستوري القائل إن العرب والأكراد شركاء في الوطن، لأنه يبخس حق بقية الفئات العراقية، وهم يطالبون بالاعتراف بعراقية كركوك وخصوصيتها التركمانية، وبالوجود التركماني في أربيل، وإدخال اللغة التركمانية إلى المدارس الرسمية كلغة اختيارية التركمان موجودون في العراق وسوريا والأردن. والكثير من هؤلاء تعربوا تماماً. والتركمان هم أحفاد بعض القبائل التركية التي جاءت إلى البلدان العربية من آسيا الوسطى، أو من منغوليا، وهي موطنهم الأصلي. والتركمان والأتراك شعب واحد، لكن ثمة فروقاً قليلة في اللغة. والراجح أن التركمان هم أنفسهم قبائل الأوغوز (أو الغز) التي اعتنقت الإسلام، والتحقت بالجيوش العربية في أوائل عصر الفتوحات. ويعتبر الفارابي والبخاري والخوارزمي والبيروني من أصول تركمانية
الشركس والشيشان
كان للشركس شأن مهم في البلاد العربية، فقد تمكنوا من السيطرة على الحكم في مصر، وأسسوا دولة «المماليك الشراكسة». لكن الدولة العثمانية قضت عليها في معركة مرج دابق سنة 1517، وقتل في هذه المعركة آخر السلاطين قانصوه الغوري.
وعندما احتل الروس القفقاس سنة 1864 أجبروا السكان على الرحيل، فتوجهوا صوب الأناضول، ثم إلى سوريا وفلسطين، فسكنوا في منطقة الجولان (القنيطرة ونحو 13 قرية أخرى) وفي دمشق. أما في فلسطين فقد تركزوا في الأراضي القريبة من بيسان وفي قرية كفركما، ثم أسسوا قرية الريحانية. أما أكبر تجمع للشركس في البلاد العربية فهو الأردن.
اشتهر من بين الشركس كل من توجان فيصل (نائبة سابقة في البرلمان الأردني)، والكاتبة الأردنية زهرة عمر، والكاتب الفلسطيني علي إسحق، والكاتب السوري عز الدين سطاس، علاوة على سعيد المفتي (رئيس وزراء سابق في الأردن)، وإنعام المفتي (وزيرة في الأردن الشركس هم السكان الأصليون للقوقاز الشمالي. ويعود سكان القوقاز (أو القفقاس بحسب المصادر العربية) في أصولهم القديمة إلى السلالة الآرية. ويعتبر الشيشان أكثر الأعراق قرباً من الشركس. والمجتمع الشركسي من المجتمعات القليلة التي صمدت عاداته وتقاليده في وجه التحولات الكبرى التي شهدها العالم في القرن العشرين. ولعل أبرز العادات الراسخة في المجتمع الشركسي هي المتعلقة بشؤون المرأة. فالفتاة الشركسية مازالت «ريحانة الدار»، ولها الأفضلية على أشقائها الذكور في المأكل والملبس والزينة. وهي لا تحتجب عن الناس قبل الزواج، وتتمتع بقدر كبير من الحرية.).
لمتابعة ما يتم نقله من المصادر والمواقع الاخرى انقر على
انها منارة سريجينا التي بنيت عام 1890 واصبحت عملية في سنة 1906. والصورة ارسلها جلال رئيس جمعية نجوم البحر بسكيكدةللاطلاع على التحقيقات والصور التي اعرضها في سريجينيا. انقر على
سياسات وأقليات وعالم عربي يتفكك
نحو عقد اجتماعي معاصر قائم على الديمقراطية والحريات
مجلة الراي الاخر اللبنانية العدد 29 يناير 2008
بقلم صقر أبو فخر
اليومالأمازيغ
يعتقد الأمازيغ أنهم شعب موغل في القدم، وأن «شيشنق» الذي اتجه سنة 950 قبل الميلاد من المغرب (كان يسمى ليبيا) إلى مصر، وتمكن من أن يحكم مصر وأن يؤسس الأسرتين الثانية والعشرين والثالثة والعشرين، هو أمازيغي، تماماً مثلما أعاد عبيد الله المهدي القصة نفسها حينما اتجه أبناؤه أواخر القرن التاسع ميلادي نحو مصر وأسسوا الدولة الفاطمية. ومع أن الفاطميين أنفسهم هم سوريون من بلدة السلمية القريبة من حماه، إلا أن جيشهم كان يعتمد على قبيلة كتامة الأمازيغية بالدرجة الأولى .
* القبايل، وينتشرون في تيزي وزو في الوسط.
* الشاوية وينتشرون في المناطق الشرقية.
اللافت أن الشاويين يكتبون لهجتهم بالحرف العربي، بينما يكتب القبايليون لهجتهم بالحرف اللاتيني، وفي أي حال لم يقدم الأمازيغ طيلة تاريخهم لغة حضارية بل مجموعة من اللهجات المحلية، تماماً مثل الأكراد الذين ظلت لغتهم طوال تاريخهم غير مكتوبة، ومحصورة في نطاق جبلي معزول عن خطوط التجارة وطرق الهجرات والحواضر المشرقية المعروفة.
ولا توجد آداب أمازيغية، بل مجرد حكايات شفوية وخرافات وقصص عن الحيوانات والكائنات الخرافية ومعظمها مستمد من التراث الشعبي للمشرق العربي.
ثمة ثماني لهجات أمازيغية جزائرية موزعة بحسب مناطق الانتشار القبلي.
والمعروف أن الثورة الجزائرية بدأت مع المناضل مصطفى بن بولعيد، وهو أمازيغي شاوي. ثم تصاعدت في جبال الأوراس وهي معقل رجال القبايل. ينتشر الأمازيغ في المغرب والجزائر والصحراء، ويتركزون في الجزائر في بجاية وتيزي وزو وفي المغرب ينتشرون في أغادير وتيزنيت وتارودنت. وعلى العموم ينقسمون إلى جماعتين، وبالتحديد في الجزائر
أمازيغ لا بربر
الكتلة الرئيسية من الأمازيغ تقيم في المغرب، ويقدر عدد أفرادها بنحو ثلث السكان وربما أكثر. وهم يسكنون في أربع مناطق ليس بينها اتصال جغرافي. فبين طنجة إلى حدود الجزائر يسكن بربر الريف، وفي منطقة الأطلس تنتشر قبائل زيان وزمور. وفي الأطلس الأعلى تقيم قبائل المصمودة. وفي جنوبي الأطلس تنتشر قبائل الشلوح التي تتكلم العربية.
لقد تطلع الاستعمار الفرنسي إلى ثنائية «العرب والبربر» كي يتمكن من تفسيخ النسيج الاجتماعي الواحد. وظهرت في العقل الاستعماري فكرة «الاسترداد»، أي استرداد شمال أفريقيا إلى الثقافة الأوروبية. وتنطلق فكرة الاسترداد هذه من مقولة مضمونها أن شمال أفريقيا كانت قبل الإسلام رومانية الروح لاتينية الثقافة، ولا بد من بعث «المغرب الكاثوليكي» أو «أفريقيا اللاتينية».
إن هذه الفكرة التي بدأ العمل عليها منذ سنة 1912 فصاعداً استندت إلى أربعة عناصر هي: تشجيع الاستيطان الأوروبي، ومحاربة اللغة العربية، وتفكيك الوحدة الوطنية في الجزائر والمغرب، وتعميم اللغة الفرنسية والثقافة الفرنسية. وفي هذا السياق دعا الجنرال «بريمون» إلى فَرْنَسَة الأمازيغ وتجريدهم من الإسلام. وأصدر الكابتن «لوغلاي» أوامر صريحة للمدرسين تقول: «علّموا البربر كل شيء ما عدا العربية والإسلام». وفي هذا السياق أيضاً نشطت عملية التبشير، وظهرت «حركة الآباء البيض» في الجزائر في ستينيات القرن التاسع عشر. وقد سعت فرنسا في كل من المغرب والجزائر إلى الاهتمام بالأمازيغ وإرسالهم إلى الجامعات الفرنسية ولاسيما أولئك الذين تقبلوا الفكرة «الخصوصية البربرية». ومع ذلك واجهت هذه الفكرة صعوبات جمّة، فقد رفضها عبد الحميد بن باديس الأمازيغي ودعا إلى اعتبار الجزائر جزءاً من العالم الإسلامي، بينما التف سكان منطقة الريف في المغرب، وجلهم من الأمازيغ، حول محمد بن عبد الكريم الخطابي في ثورته وهو عربي النسب. والمعروف أن الثورة الجزائرية انطلقت من منطقة الأوراس وهي مركز القبائل الشاوية، وكان من بين القادة التسعة الذين أسسوا «جبهة التحرير الوطني الجزائرية» ثلاثة من منطقة القبايل. وفي ما بعد كان عدد المقاتلين الأمازيغ في الثورة الجزائرية يناهز 45 في المئة من مجموع المقاتلين.
لم تنجح فرنسا منذ أن أصدرت في 16 أيار/مايو1930 «الظهير البربري»، أي القانون الخاص بالبربر، في إبعاد الأمازيغ عن مجتمعهم، أو في قطع الرابطة الوطنية للسكان في المغرب والجزائر. ووقفت الحركة الوطنية في هذين البلدين ضد سياسة دمج الأمازيغ في الثقافة الفرنسية، ووضعت مسألة اللغة العربية في رأس أولوياتها. فظهرت في هذا الميدان حركة «نجمة شمال أفريقيا» التي وضعت في مقدمة أهدافها الاعتراف باللغة العربية لغة قومية في الجزائر، ثم تأسست «جمعية العلماء المسلمين» على يدي عبد الحميد بن باديس سنة 1931. وكان لهذه الجمعية الأثر الكبير في التمهيد لاندلاع الثورة الجزائرية في سنة 1954.
أورث الاستعمار الفرنسي الجزائر والمغرب ازدواجية ثقافية. وخضع المواطنون لثنائية لغوية (الفرنسية والعربية) وقد عملت حكومات ما بعد الاستعمار على تعريب التعليم، ما شكل تهديداً للثقافة الفرنسية وللمصالح الفرنسية في الجزائر. ولعل هذا هو السبب الجوهري وراء تحريك المسألة الأمازيغية في الجزائر منذ سنة 1980، التي اتخذت طابع الاضطرابات الكبيرة. وفي هذه الاضطرابات رفعت شعارات تحتج على القهر الذي تمارسه الأغلبية العربية على الأقلية الأمازيغية وإلى جانب هذا التحرك الذي اتخذ غطاء ثقافياً، ظهرت نزعة انفصالية في منطقة القبايل. ولا شك في أن بعض المراكز الأكاديمية الفرنسية اشتغلت على هذه النزعة مثل «الأكاديمية البربرية» في باريس، «وقسم الدراسات البربرية» في جامعة فنسان. وبرز في هذه الأحداث اسم المحامي الأمازيغي رشيد علي يحيى الذي يدعو إلى الانفصال عن العرب، وحسين آية أحمد أحد قادة الثورة الجزائرية الذي أراد أن يحول هذه المواجهات من مواجهات قومية إلى مواجهات سياسية بين الأمازيغ والدولة، لا بين الأمازيغ والعرب. وفي أي حال، فإن النزعة الأمازيغية في المغرب العربي، وحتى لو لم تصل إلى تخوم الانفصال، إلا أنها تهدد بالفعل، الوحدة الوطنية للمجتمع المغربي، مع أنها تدعو إلى الكثير من المطالب المحقة والعادلة مثل الديمقراطية والحريات والحقوق اللغوية والثقافية. أما في الجزائر فإن عدد الأمازيغ يناهز 20 في المئة من السكان، وهم ينتشرون في منطقة الأوراس (قبائل الشاوية التي تتحدث باللسان العربي)، وفي منطقة القبائل تقطن الكتلة الأكبر من الأمازيغ. وفي الصحراء الجنوبية يسكن الأمازيغ الإباضيون، وهم قليلو العدد. وفي أقصى الجنوب ينتشر الطوارق وهم الكتلة الثانية من حيث العدد، وهم يتقنون العربية إلى جانب لغتهم الأصلية
لمتابعة ما يتم نقله من المصادر والمواقع الاخرى انقر على
عيد الاستقلال والشباب
يوم 5 يوليو هو عيد الاستقلال والشباب. 47 سنة من الاستقلال هي قليلة في حياة الامم والشعوب وكثيرة في حياة الافراد. ان الجزائريين ينتظرون من حكامهم العدل قبل الخبز . وهذا الشعب الابيي يحب بلاده والاستفتاء الشعبي الاخير بعد فوز الفريق الوطني ضد مصر وزامبيا لهو خير استفتاء. ان مظاهر الهجرة للشباب الجزائري نحو البلاد الغربية في ظروف صعبة لا بدا ان تمحو من ذاكرة هذا الشعب
وكل عام وانتم بخير
25 يونيو 2009